I primi cristiani

Premessa

Quando pensiamo ai “primi cristiani” siamo intuitivamente portati a sublimare il concetto di questo originario nucleo di credenti per semplice associazione alla mitica epoca in cui si formarono e vissero. E’ fuor di dubbio che l’epoca a cui ci riferiamo è unica ed irripetibile per i fatti portentosi che vi si verificarono a partire dall’evento straordinario della nascita della Chiesa nel giorno della Pentecoste, ma anche per la presenza dei dodici apostoli, per l’eccellenza del loro ruolo (“…mi sarete testimoni in Gerusalemme e in tutta la Giudea e Samaria e fino alle estremità della terra” Atti 1:8), per l’importanza della loro missione (“Andate dunque, ammaestrate tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre, del Figliolo e dello Spirito Santo, insegnando loro di osservare tutte le cose che vi ho comandate” Matteo 28:19-20), per la suprema autorità conferita (“Chi ascolta voi ascolta me” Luca 10:66), per la diretta e irripetibile assistenza loro accordata (“guidandoli in tutta la verità, insegnando loro ogni cosa, rammentando tutto ciò che Gesù aveva loro detto e annunziando loro le cose a venire” Giovanni 14:26; 16:13). Ma se l’origine, il consolidamento e la diffusione del Cristianesimo nel suo primo evolversi, passa attraverso gloriosi eventi, eroici compiti, sublimi influenze, non dobbiamo dimenticare che alla base di tutto ciò, anche in quella lontana, mitica epoca, c’è l’uomo con tutti i suoi carnali limiti e con i suoi nobilissimi slanci. Chi furono dunque i primi cristiani?

Pronti e determinati nel rispondere a Cristo

Un aspetto veramente caratterizzante di coloro che formarono la prima congregazione è l’immediatezza e la prontezza dello slancio con cui la stragrande maggioranza di loro aderisce al richiamo. I primi quattro chiamati erano semplici pescatori intenti al loro umile lavoro e quindi ignari degli eventi che incombevano. Ma la fulmineità dell’invito non è inferiore alla prontezza dell’adesione, tanto da farci riflettere amaramente sulla riluttanza, il sospetto se non addirittura la contrarietà che si riscontra ai nostri giorni:

Venite dietro a me e vi farò pescatori di uomini, ed essi [Simone ed Andrea], lasciate prontamente le reti lo seguirono. E passato più oltre vide due altri fratelli, Giacomo di Zebedeo e Giovanni, i quali, nella barca, con Zebedeo loro padre, riassettavano le reti, e li chiamò. Ed essi, lasciata subito la barca e il loro padre, lo seguirono. (Matteo 4:19-22)

Possiamo immaginare che il messaggio del Signore doveva essere di un fascino travolgente, soprattutto per la divinità dei suoi contenuti, ma non possiamo fare a meno di apprezzare l’abbandono, l’incondizionato riconoscimento che caratterizza molti dei primi seguaci, di tutte le estrazioni sociali, il quale sembra, ai nostri giorni, essere scomparso dalla faccia della terra. Un centurione di Capernaum riuscì persino a meravigliare Gesù con la sua accorata richiesta: “Signore, io non son degno che tu entri sotto il mio tetto, ma dì soltanto una parola e il mio servitore sarà guarito” (Matteo 8:8). “Io vi dico in verità che in nessuno, in Israele, ho trovato cotanta fede”. Uno scriba, di cultura certamente superiore, ci impressiona per la sua illimitata dedizione: 

Maestro, io ti seguirò dovunque tu andrai. (Matteo 8:19)

Un gabelliere (Matteo) sedeva al banco della gabella “e Gesù gli disse: seguimi! Ed egli levatosi lo seguì” (Matteo 9:9). Una donna affetta da un’emorragia continua che nessuno aveva potuto guarire così si rivolge a Cristo: 

Sol ch’io tocchi la tua veste sarò guarita. (Matteo 9:21)

Si tratta quindi di una predisposizione sincera e diffusa che certamente gioca un ruolo determinante nel formarsi e nel moltiplicarsi dei primi cristiani. 

Chi erano e quanti erano

Il primo nucleo si materializza a Gerusalemme. Alla strepitosa predicazione di apertura di Pietro rispondono, con slancio, circa tremila persone (Atti 2:41), ma in pochi giorni, per la travolgente attività degli apostoli accompagnata da opere potenti e da prodigi, i seguaci di Cristo diventano circa cinquemila (Atti 4:4). E’ ragionevole pensare che un numero così ragguardevole di individui comprendesse uomini di ogni cultura, di ogni ceto sociale, di diverse origini etniche. Non ci è dato di sapere quale fu, successivamente, il grado di perseveranza di tutti questi battezzati: presumibilmente alcuni ritornarono rapidamente nel mondo riassorbiti dalla difficoltà del primo impatto o dalla paura per i gravi atti persecutori che si andavano perpetrando ad opera del potere politico e religioso giuridico (per ben due volte Pietro e Giovanni erano stati arrestati, diffidati e minacciati e, la seconda volta, perfino bastonati). Diversi altri, essendo stranieri, ritornarono ai luoghi d’origine, contribuendo alla diffusione del Cristianesimo. Certo è che l’assemblea della comunità di Gerusalemme, come ci viene presentata in Atti 4:31, sembra essere molto meno numerosa di cinquemila persone. Ed è proprio grazie a questo drastico ridimensionamento che ci è possibile delineare, sia pur sommariamente i tratti salienti della prima comunità cristiana, secondo gli elementi desumibili dai Fatti degli Apostoli. Quanto a composizione appare evidente che si trattasse di ebrei nati in Palestina a cui si aggiungeva una minoranza di ebrei originari di altri paesi (ellenisti). Sta di fatto che questa prima comunità fu fortemente incline alla continuazione di pratiche giudaiche (frequentazione del tempio, rispetto di feste, digiuni, osservanza di prescrizioni religiose ed igieniche, ecc.) coesistenti ad assidue adunanze cristiane, addirittura quotidiane, in case private, ove si ascoltavano gli insegnamenti apostolici, si pregava, si spezzava il pane:

Ed erano perseveranti nell’attendere all’insegnamento degli apostoli, nella comunione fraterna, nel rompere il pane e nelle preghiere. (Atti 2:42)

Coesione ed unità nello spirito e nella preghiera 

E’ comprensibile dunque come l’effetto principale di questa assiduità e fedeltà dottrinale garantita dalla presenza degli apostoli fosse un evidente senso di coesione e di unità. Di questa congregazione ci viene riferito sinteticamente (Atti 4:32) che “era d’un cuor solo e di un’anima sola” per significare che ad una grande e cosmopolita fratellanza fece riscontro uno spirito di fraternità e di unità mai più eguagliata nella storia del Cristianesimo. Per tale motivo, e soprattutto a causa della evidente inconsistenza dei legami spirituali ed affettivi che contraddistingue le moderne comunità, la Chiesa di Gerusalemme ci appare meritevole di devota osservazione e di attenta emulazione. I primi cristiani si dedicarono molto alla preghiera. Si pregava regolarmente nelle assemblee ma si organizzavano anche speciali riunioni di preghiera. In occasione della carcerazione di Pietro i cristiani si riunirono in casa di Maria, madre di Giovanni Marco e pregarono con grande intensità e fervore per la sua liberazione che avvenne quella stessa notte (Atti 12:1-12). La preghiera nella chiesa è fondamentale per il suo sviluppo spirituale e per imprimere efficacia all’accoglimento delle richieste. Quale meravigliosa potenza risiede nella pratica della preghiera! Eppure quanto poco e con quanta superficialità si prega insieme nelle comunità di oggi!

La comunione dei beni 

Si tratta dunque di un’epoca di intenso fervore cristiano, ove, in assenza di regole pratiche consolidate e di una salda organizzazione comunitaria, si verificano anche iniziative, quale la comunione dei beni, le cui motivazioni, al di là dell’amore e della spontaneità che distintamente affiorano, sono ancora oggetto di dibattito, ma i cui effetti non furono privi di conseguenze anche negative. E’ ragionevole supporre che la comunità di Gerusalemme, essendosi formata per prima e comprendendo una numerosa componente di membri originari di altri paesi, costituisse inizialmente un punto di riferimento e fosse oggetto di molte visite da parte di forestieri. L’esercizio dell’amore e dell’ospitalità verso stranieri residenti a Gerusalemme, privi di risorse per la lontananza dal loro paese di origine, e verso visitatori esterni sicuramente bisognosi di ogni cosa, dovette mettere a dura prova le risorse dei fratelli locali tanto da indurli a praticare una sorta di comunione dei beni a cui indubbiamente ciascuno contribuì spontaneamente secondo le proprie disponibilità e spesso spogliandosi di ogni cosa. Tale esperienza, mai ripetuta altrove, fu caratterizzata da grande generosità e soprattutto da totale assenza di imposizione da parte degli apostoli. Ma a dimostrazione dell’eterogeneità di convinzione interiore e di maturità spirituale, non mancarono episodi scarsamente edificanti come quello famoso di Anania e Saffira (Atti 5:1-10).

Il dissenso degli ellenisti 

D’altro canto, tale forma di cassa comune, da cui tutti dovevano trarre il necessario sostentamento quotidiano, impose una forma organizzativa che non mancò di provocare malcontenti e lamentele. In Atti 6:1 ci si narra: 

Or in quei giorni, moltiplicandosi il numero dei discepoli, sorse un mormorio degli Ellenisti contro gli Ebrei perché le loro vedove erano trascurate nell’assistenza quotidiana.

L’atteggiamento di riguardo verso una o più persone piuttosto che verso altre è una propensione da cui non furono esenti nemmeno i primi cristiani di Gerusalemme. Anche nella chiesa che godeva della preziosissima presenza degli Apostoli si venne a manifestare la prima contrapposizione di gruppi tra ebrei palestinesi ed ebrei ellenisti. Indubbiamente tra i due gruppi sussistevano notevoli differenziazioni nella lingua (i primi parlavano aramaico i secondi preferibilmente greco), nella pratica religiosa (i primi più inclini a perpetrare il rispetto della Legge i secondi meno rigidi e più tolleranti), nelle consuetudini. Tali aspetti avranno certamente costituito motivo di discussione e di tensione tanto che il diverso trattamento delle vedove elleniste nella distribuzione dei pasti dovette essere un episodio sicuramente marginale. Come è noto il problema fu superato costituendo sette uomini addetti all’amministrazione delle risorse, sette uomini “di buona testimonianza, pieni di spirito e di sapienza”, quasi sicuramente tutti di estrazione ellenista come dimostrano i loro nomi greci (Stefano, Filippo, Procoro, Nicanore, Timone, Parmene e Nicola di Antiochia). L’evento ci appare interessante in quanto è questa l’origine del diaconato, ma ancora più interessante appare il fatto che la totalità della chiesa non ebbe difficoltà ad affidare l’incarico di amministrare le risorse quotidianamente disponibili, proprio a uomini provenienti dalla parte che si considerava danneggiata: “e questo ragionamento piacque a tutta la moltitudine” Atti 6:5. Questo ci fa comprendere che tra i primi cristiani non si radicarono atteggiamenti di divisione anche in quelle circostanze in cui, apparentemente, affioravano sospetti di indebito riguardo o ingiustificate preferenze, ma al contrario le difficoltà venivano superate proprio manifestando la più ampia disponibilità e buona fede. Quanto hanno da imparare le comunità moderne, ove spesso l’ombra di un sospetto o l’insorgere di qualche banale divergenza covano a lungo negli anni, si consolidano e amplificano la loro azione proprio come un lievito maligno che è in grado di far fermentare tutta la pasta provocando insondabili lacerazioni. 

Coraggio e fedeltà

Tra i sette prescelti eccellevano i nomi di Filippo e Stefano, le cui gesta sono note a tutti e, specialmente per quanto concerne quest’ultimo “pieno di grazia e di potenza”, si può ritenere che egli rappresenti la sublimazione del coraggio e della fedeltà, spinta fino alle estreme conseguenze, che contraddistinse i primi cristiani di Gerusalemme, i quali, a partire dal martirio di Stefano, furono chiamati ad una prova di sofferenza e di dolore a cui non si sottrassero e che consentì al Cristianesimo primitivo di espandersi in tutto il mondo allora conosciuto. Già Pietro aveva dato ampia dimostrazione di coraggio rintuzzando memorabilmente le intimidazioni e le minacce: “bisogna ubbidire a Dio anziché agli uomini” (Atti 5:29). Ma il merito di Stefano, al di là della sua ineguagliabile forza d’animo, sta nell’aver intuito l’universalità del messaggio di Cristo il quale non costituiva una banale ramificazione del Giudaismo ma si staccava nettamente dal Tempio per irradiare in tutto il mondo quel culto “in spirito e verità” preconizzato da Cristo (Giovanni 4:21-24). Stefano infatti si impose tragicamente all’attenzione dei suoi mortali nemici disputando coraggiosamente con i membri della “sinagoga detta dei Liberti, dei Cirenei e degli Alessandrini e di quelli della Cilicia e dell’Asia” (Atti 6:9) ed il suo messaggio preannunciava la fine del Giudaismo e il sopravvento di Cristo (Atti 6:14).

E’ intuibile come la proclamazione di idee così innovative gli procurò l’odio di nemici mortali. Arrestato e costretto a difendersi davanti al Sinedrio, ci ha tramandato quella sua memorabile requisitoria in cui ripercorse come in un indimenticabile testamento i capisaldi della sua predicazione, mise sotto accusa i suoi stessi accusatori imputando loro il tradimento e l’uccisione del Cristo, l’ignoranza e l’inosservanza della Legge. Il suo discorso è rimasto incompiuto ma il suo messaggio si è rivelato esplosivo per effetto della persecuzione diretta specialmente verso gli Ellenisti e della loro successiva diaspora. 

La questione della circoncisione 

Se i primi cristiani di Gerusalemme ci hanno offerto un grandissimo esempio di coerenza e di forza d’animo anche nelle più terribili sofferenze, la loro più luminosa dimostrazione di fedeltà all’insegnamento degli apostoli ci proviene dal modo con cui affrontarono la questione della circoncisione, di per se stessa delicatissima in quanto si trattava di una questione dottrinale. L’episodio ci è noto in quanto ci viene narrato in tutta la sua drammaticità in Atti 15:1-29. La verità venne presentata dagli anziani e dagli Apostoli a tutta la chiesa senza reticenze anche se fu oggetto di una “gran disputa” ed a conclusione di appassionati interventi si giunse ad una soluzione unanime ed univoca. La chiesa unita provvide a redigere una dichiarazione scritta da divulgare sull’argomento. Così la controversia si concluse con il sopravvento dell’insegnamento apostolico sui pregiudizi, le tradizioni e le eredità affettive sanzionata dalle Scritture in Atti 6:7: 

E la Parola di Dio si diffondeva e il numero dei discepoli si moltiplicava grandemente in Gerusalemme; ed anche una gran quantità di sacerdoti ubbidiva alla fede.

Conclusione 

I primi cristiani dunque ci hanno proposto un incrollabile spirito di unità e fratellanza tanto più apprezzabile in quanto instauratosi in una comunità di composizione variegata ed eterogenea. La congregazione di Gerusalemme in particolare, guidata dagli Apostoli, si contraddistingue per l’oculata selezione dei suoi ministri e per l’ordine e l’amore con cui seppe affrontare ogni suo problema di carattere organizzativo o dottrinale. Il risultato più eclatante è la conversione di migliaia di anime nel breve periodo di tre anni. Una congregazione di fedeli assidua nel radunarsi e pronta ad esprimere una liberalità rimasta ineguagliata nella storia del Cristianesimo. Una chiesa la cui dolorosa diaspora ha prodotto all’esterno l’inarrestabile diffusione dell’Evangelo e all’interno una clamorosa vittoria sull’illegale opposizione degli atei sadducei, degli arroganti farisei e di uno Stato persecutore e crudele. Il loro insegnamento e il loro esempio rimane per noi ineguagliabile.

/da

Perché ci sono così tante chiese?

Se ci guardiamo intorno, cosa vediamo? Tantissime chiese ovunque. Chiese tutte differenti tra loro, che insegnano tutte dottrine diverse, che portano tutte nomi diversi, ma che affermano tutte di servire un solo Dio. Perché succede questo? Perché alcune chiese insegnano che la salvezza si ottiene soltanto per grazia? Perché altre insegnano che la salvezza si ottiene per sola fede? Perché alcune insegnano che per essere salvati basta la fede, e altre insegnano che si viene salvati mediante le opere? Come si possono insegnare dei modi tanto diversi di conseguire la salvezza e, nello stesso tempo, affermare di servire lo stesso Signore e di essere tutti uniti in Cristo?

Una ragione per la quale esistono così tante chiese risiede nel fatto che la gente non conosce la Parola di Dio. In Matteo 22:29, Gesù rispose ad una domanda che gli era stata posta, dicendo: “Voi errate, perché non conoscete le Scritture, né la potenza di Dio”.

La ragione per cui la gente crede a dottrine tanto diverse sta proprio nel fatto che essa non conosce la Bibbia né ciò che la Bibbia dice. Anche l’apostolo Paolo affermò che la sua vita di peccato, prima di divenire cristiano, si era svolta nell’“ignoranza” e nell’“incredulità” (1Timoteo 1:13). L’ignoranza non è una scusante; Dio ci ritiene capaci di conoscere la verità e responsabili nel caso in cui non lo facciamo. Gesù disse: “conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Giovanni 8:32). Conoscendo la verità, possiamo obbedire alla verità. Quando non conosciamo ciò che la Bibbia insegna, siamo invece indotti a credere a molte false dottrine.

Un’altra ragione, per la quale ci sono così tante chiese, sta nel fatto che esistono persone che non insegnano correttamente la Parola di Dio. La Bibbia, a più riprese, ci mette in guardia contro i “falsi maestri”:

Perché sorgeranno falsi cristi e falsi profeti, e faranno grandi segni e miracoli tanto da sedurre, se fosse possibile anche gli eletti. (Matteo 24:24)

La venuta di quell’empio avrà luogo, per l’azione efficace di Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi, con ogni tipo d’inganno e d’iniquità a danno di quelli che periscono perché non hanno aperto il cuore all’amore della verità per essere salvati. Perciò Dio manda loro una potenza d’errore perché credano alla menzogna; affinché tutti quelli che non hanno creduto alla verità ma si sono compiaciuti nell’iniquità, siano giudicati. (2 Tessalonicesi 2:9-12)

Ma lo Spirito dice esplicitamente che nei tempi futuri alcuni apostateranno dalla fede, dando retta a spiriti seduttori e a dottrine di demòni, sviati dall’ipocrisia di uomini bugiardi, segnati da un marchio nella propria coscienza. (1Timoteo 4:1-2)

La Bibbia ci ammonisce, poi, a maneggiare con cura la Parola di Dio, infatti in 2 Timoteo 2:15 leggiamo: “Sforzati di presentarti davanti a Dio come un uomo fidato, un operaio che non abbia di che vergognarsi, che dispensi rettamente la parola della verità”. Ciò significa che la Parola di Dio può essere usata in un modo sbagliato, se non si sta attenti. Se una persona ti dice di saper guidare l’auto, e tu gli affidi la tua macchina, potrai passare dei guai se quella persona non sa guidare bene: potrà rovinarti la macchina o ucciderti, perfino. L’apostolo Pietro mise in guardia circa questo pericolo, dicendo: “In esse [vale a dire, nelle epistole di Paolo] ci sono alcune cose difficili a capirsi, che gli uomini ignoranti e instabili travisano a loro perdizione come anche le altre Scritture” (2Pietro 3:16).

Il pericolo è reale: esistono davvero “uomini ignoranti e instabili”, “segnati da un marchio nella propria coscienza”, che travisano la Parola di Dio, portando alla perdizione non solo la propria anima ma anche quella di coloro che ad essi si affidano. Gesù ebbe a dire: “Ma guai a voi, scribi e farisei ipocriti, perché serrate il regno dei cieli davanti alla gente; poiché non vi entrate voi, né lasciate entrare quelli che cercano di entrare” (Matteo 23:13).

Un’altra importante ragione, per la quale ci sono così tante chiese, è che la gente non ha rispetto per la Parola di Dio. Noi giustamente rispettiamo il Presidente, il capo, i professori, i superiori, i genitori, ma quando Dio parla non ascoltiamo! La gente ignora o travisa ciò che Dio dice, e crede a ciò a cui vuole credere: “Infatti verrà il tempo” – dice l’apostolo Paolo – “che non sopporteranno più la sana dottrina, ma, per prurito di udire, si cercheranno maestri in gran numero secondo le proprie voglie, e distoglieranno le orecchie dalla verità e si volgeranno alle favole” (2Timoteo 4:3-4).

Ma attenzione! La Bibbia ci fa sapere che saremo maledetti se avremo aggiunto o tolto o cambiato qualcosa della Parola di Dio:

Io lo dichiaro a chiunque ode le parole della profezia di questo libro: se qualcuno vi aggiunge qualcosa, Dio aggiungerà ai suoi mali i flagelli descritti in questo libro; se qualcuno toglie qualcosa dalle parole del libro di questa profezia, Dio gli toglierà la sua parte dell’albero della vita e della santa città che sono descritti in questo libro. (Apocalisse 22:18-19)

Non aggiungerete nulla a ciò che io vi comando e non ne toglierete nulla, ma osserverete i comandamenti del Signore vostro Dio, che io vi prescrivo. (Deuteronomio 4:2)

Chi va oltre e non rimane nella dottrina di Cristo, non ha Dio. Chi rimane nella dottrina, ha il Padre e il Figlio. (2 Giovanni 9)

Gesù disse: “Invano mi rendono il loro culto, insegnando dottrine che sono precetti di uomini” (Marco 7:7).

Il Nuovo Testamento ci esorta ad essere diligenti nel cercare di capire la verità, che ci è stata trasmessa una volta per sempre attraverso Cristo (Giuda 3).

Cari amici, ci sono così tante chiese nel mondo, ma Dio non è contento. Queste chiese, infatti, sono nate dall’ignoranza, dalle false dottrine, dall’amor proprio e da altre motivazioni e interessi umani. Nella notte in cui fu tradito, Gesù pregò affinché tutti i Suoi discepoli fossero uniti, proprio come Dio è uno:

Non prego soltanto per questi, ma anche per quelli che credono in me per mezzo della loro parola: che siano tutti uno; e come tu, o Padre, sei in me e io sono in te, anch’essi siano in noi: affinché il mondo creda che tu mi hai mandato. Io ho dato loro la gloria che tu hai data a me, affinché siano uno come noi siamo uno; io in loro e tu in me; affinché siano perfetti nell’unità, e affinché il mondo conosca che tu mi hai mandato, e che li ami come hai amato me. (Giovanni 17:20-23)

La Bibbia insegna che Cristo ha un corpo solo: “Vi è un corpo solo e un solo Spirito, come pure siete stati chiamati a una sola speranza, quella della vostra vocazione” (Efesini 4:4), e questo corpo è la Sua chiesa: “Ogni cosa egli [Dio] ha posta sotto i suoi piedi [sotto i piedi di Cristo Gesù] e lo ha dato per capo supremo alla chiesa, che è il corpo di lui, il compimento di colui che porta a compimento ogni cosa in tutti” (Efesini 1:22-23).

Dio ha, dunque, una chiesa sola. Invece il mondo è pieno di chiese, ma Dio non è contento. Cosa possiamo fare, allora? Dobbiamo cercare di essere quella chiesa di cui leggiamo nel Nuovo Testamento, ecco tutto.

Se siete in cerca della verità, e vi siete sentiti dire da tutte le confessioni religiose, che avete contattato finora, che esse posseggono tutte la verità pur insegnando cose tanto diverse fra loro, seguite questo consiglio di Gesù:

Guardatevi dai falsi profeti i quali vengono verso di voi in vesti da pecore, ma dentro son lupi rapaci. Li riconoscerete dai loro frutti. Si raccoglie forse uva dalle spine, o fichi dai rovi? Così, ogni albero buono fa frutti buoni, ma l’albero cattivo fa frutti cattivi. Un albero buono non può fare frutti cattivi, né un albero cattivo far frutti buoni. Ogni albero che non fa buon frutto è tagliato e gettato nel fuoco. Li riconoscerete dunque dai loro frutti. (Matteo 7:15-20)

Il denominazionalismo (vale a dire l’esistenza di tante differenti chiese, con le loro proprie denominazioni, i loro propri credi, i loro centri direttivi, i loro Consigli o Sinodi o Concili, i loro organi di governo terreni, e quant’altro) ha fatto sì che il mondo perdesse la fede in Cristo Gesù.

L’auspicio è, dunque, che anche voi possiate desiderare di essere soltanto il popolo di Dio, rigettando tutte le false dottrine insegnate dagli uomini. Date a Dio la gloria, non all’uomo! Lasciate che sia Dio a generare e dirigere la vostra fede, non l’uomo!

Gesù disse: “edificherò la MIA chiesa” (Marco 16:18). Dobbiamo compiere ogni sforzo per essere quella chiesa descritta nel Nuovo Testamento. Se Gesù ha edificato la Sua chiesa (e non v’è alcun dubbio che lo abbia fatto!) dobbiamo cercare di essere quell’unica chiesa stabilita da Lui, seguendo i Suoi insegnamenti.

Sappiamo che non c’è salvezza all’infuori di Cristo Gesù (“Cristo è capo della chiesa, lui, che è il Salvatore del corpo”, cioè della chiesa, Efesini 5:23; “Ecco perché sopporto ogni cosa per amor degli eletti, affinché anch’essi conseguano la salvezza che è in Cristo Gesù, insieme alla gloria eterna” 2Timoteo 2:10); di conseguenza dobbiamo fare ogni sforzo per vivere in Cristo ed essere il Suo popolo.

Il Signore vi invita ad andare da Lui:

Su, venite a me e discutiamo, dice il Signore” (Isaia 1:18), “affinché non siamo più come bambini sballottati e portati qua e là da ogni vento di dottrina per la frode degli uomini, per l’astuzia loro nelle arti seduttrici dell’errore; ma, seguendo la verità nell’amore, cresciamo in ogni cosa verso Colui che è il capo, cioè Cristo. (Efesini 4:14-15)

/da